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<\/a>y de acuerdo a sus \u00edntimas convicciones religiosas o val\u00f3ricas.<\/p>\nDe acuerdo a estas premisas, se realizan actualmente en el campo de la bio\u00e9tica cl\u00ednica, las investigaciones cient\u00edficas.<\/p>\n
Algunos a\u00f1os atr\u00e1s, tuvimos la experiencia de analizar el \u201cCaso Ramon Sampedro\u00bb (05 de enero de 1943\u201312 de enero de 1998), este, fue el primer ciudadano en pedir en Espa\u00f1a el suicidio asistido. El impacto medi\u00e1tico generado por la proyecci\u00f3n de la pel\u00edcula \u201cMar Adentro\u00bb, ha supuesto un despertar de cuestiones \u00e9ticas mal debatidas y poco estudiadas en nuestra sociedad.<\/p>\n
Aqu\u00ed va el desarrollo de este an\u00e1lisis tratado con objetividad, y con el debido respeto que toda persona se merece, por el libre albedr\u00edo que posee; sea o no correcta, su forma de ver la vida.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, planteo tres preguntas que intentar\u00e9 responder:<\/p>\n
1. \u00bfQu\u00e9 diferencia existe entre los conceptos de eutanasia y suicidio asistido?<\/p>\n
2. \u00bfCu\u00e1les son los argumentos de Ram\u00f3n Sampedro para pedir la Eutanasia?<\/p>\n
3. \u00bfCu\u00e1l es mi opini\u00f3n en este tema?<\/p>\n
INTRODUCCION:<\/p>\n
Uno de los fen\u00f3menos vitales a los que hoy hace frente, no s\u00f3lo la Bio\u00e9tica, sino tambi\u00e9n la sociedad en su conjunto, es el proceso del Morir.
\nNo el \u201checho\u00bb de la muerte, porque aunque la muerte es un acontecimiento inevitable, los hombres no la vivimos como un hecho puro y duro, sino culturalmente interpretado.
\nNo el \u201cacto\u00bb de la muerte, porque salvo en contados casos, no es la muerte un acto puntual, sino un proceso que se inicia con el conocimiento de la enfermedad irreversible. En buena ley, el proceso del morir se inicia con la vida misma, y as\u00ed lo entendieron quienes hicieron de ella una Meditatio mortis, pero a la Bio\u00e9tica se le plantea como problema cuando hace su aparici\u00f3n la enfermedad irreversible. Entonces no acontece la muerte, sino que se inicia un proceso cargado de interrogantes para el paciente y para cuantos le rodean; hablar sobre \u00e9l est\u00e1 de moda en nuestra sociedad.<\/p>\n
Las propuestas de reforma, de los c\u00f3digos penales, para despenalizar las acciones m\u00e9dicas de asistencia al suicidio, asociaciones de la vida civil propugnan la muerte digna como un derecho, mientras otros proclaman que la vida biol\u00f3gica es un \u201cvalor absoluto\u00bbanterior a esto, por tanto, en dignidad a la libertad de elegir la propia muerte. As\u00ed, se multiplican los debates sobre el tema en los medios de comunicaci\u00f3n y aumentan las publicaciones , m\u00e1s o menos informadas, sobre un presunto derecho a morir con dignidad.<\/p>\n
Los asuntos \u00e9ticos ser\u00e1n enfocados desde dos perspectivas:<\/p>\n
Desde la perspectiva de \u00e9tica de M\u00e1ximos, en las que son clave las categor\u00edas del bien y autorrealizaci\u00f3n y, en el tema que nos ocupa, CALIDAD DE VIDA. Y desde el enfoque de una \u00e9tica de M\u00ednimos, constru\u00edda sobre las categor\u00edas de \u201cNorma y Justicia\u00bb.
\nEn las primeras, se tiene siempre por \u00faltimo referente al Sujeto, porque es \u00e9l, quien ha de decidir qu\u00e9 le hace feliz, en qu\u00e9 consiste su autorrealizaci\u00f3n , la pregunta por las normas pide respuestas UNIVERSALIZABLES, que nos introducen en el mundo de los derechos y los deberes.<\/p>\n
La rentabilidad de un enfoque semejante en problemas bio\u00e9ticos, como los que rodean al morir humano, es considerable, porque tal vez la pregunta por la moralidad del suicidio no sea tanto<\/p>\n
\u201cSI TIENE DERECHO UNA PERSONA A PONER T\u00c9RMINO A SU VIDA, CUANDO D\u00c1 A LA CALIDAD DE LA MISMA, UN VALOR INFERIOR A CERO, ES DECIR, INFERIOR A LA MUERTE\u201d, \u00bfcu\u00e1nto? \u00bfqu\u00e9 lugar puede tener tal acci\u00f3n en una vida personal que busca autorrealizarse?<\/p>\n
Mientras que problemas como el de la Eutanasia, nos conducen necesariamente al de los M\u00ednimos de justicia, e incluso al \u00e1mbito jur\u00eddico; se implican o comprometen al personal y a la instituci\u00f3n sanitaria, porque entonces entramos en el terreno de salvaguardar de los derechos humanos, que deben ser legalmente protegidos.<\/p>\n
LA MUERTE DESDE EL HORIZONTE DEONTOLOGICO:<\/p>\n
Aplicar las claves del Deontologismo dial\u00f3gico a la relaci\u00f3n personal
\nsanitario\/paciente implica cuando menos:<\/p>\n
1. Tener el consentimiento informado como uno de los requisitos imprescindibles en la experimentaci\u00f3n con humanos.<\/p>\n
2. Dialogar con el paciente en todos los casos posibles , inclu\u00eddo el de los enfermos terminales, e incluido el tema de su propia muerte.<\/p>\n
3. Percibir como problema moral, el deseo de un sujeto aut\u00f3nomo de poner t\u00e9rmino a una vida que tiene para \u00e9l un valor inferior a la muerte.<\/p>\n
En este \u00faltimo caso- la Eutanasia- conviene recordar en forma reiterada, que no es el af\u00e1n de BIENESTAR SOCIAL, no es el deseo de alcanzar el mayor bienestar del mayor n\u00famero, el que ha puesto sobre el tapete de las cartas \u00e9ticas en relaci\u00f3n a este tema, sino el paulatino descubrimiento de la AUTONOMIA del paciente y que tiene un acceso privilegiado a su ideal de AUTORREALIZACION , de modo que tiene un peculiar protagonismo a la hora de decidir qu\u00e9 entiende por calidad de vida.<\/p>\n
En la relaci\u00f3n entre \u00e9tica y muerte, el primer problema de justicia que se plantea es pr\u00e1ctico, y no te\u00f3rico, porque desde el punto de vista te\u00f3rico es totalmente claro que se trata de una inmoralidad: Consideremos los millones de muertes, de quienes no desean morir y que se producen por hambre, violencia, o por falta de asistencia en una sociedad dotada de medios suficientes para evitar tales muertes y para proporcionar a la comunidad real un nivel de vida digno, el problema \u00e9tico m\u00e1s urgente en relaci\u00f3n con la muerte, no es tan s\u00f3lo el suicidio o la Eutanasia, sino el impedir millones de muertes involuntarias que son humanamente evitables.<\/p>\n
LA MUERTE VOLUNTARIA
\nM\u00e1s complejos parecen, desde el punto de vista te\u00f3rico, los problemas planteados por aquellos sujetos, que experimentan sus vidas como carentes de valor y desean ponerles t\u00e9rmino, como es el caso del SUICIDIO y la EUTANASIA.<\/p>\n
Respuestas a las preguntas planteadas<\/p>\n
1. Diferencia entre los conceptos de eutanasia y suicidio asistido:<\/p>\n
Creo que la principal diferencia entre ambos conceptos pasa por el \u201csujeto activo\u201d de ambas acciones. Si bien, el sujeto ser\u00e1 el paciente, la diferencia pasa por quien act\u00faa como agente de la muerte.
\nEn la eutanasia, la petici\u00f3n de la muerte es del paciente, pero quien opera tal procedimiento, ser\u00e1 un m\u00e9dico o un equipo m\u00e9dico.
\nEn el suicidio asistido, es el mismo paciente quien termina con su vida, con la ayuda de otra u otras personas. Nuestra legislaci\u00f3n penaliza tal acci\u00f3n bajo el tipo penal de auxilio al suicidio[1].<\/p>\n
El tema central de estos dos tipos de muerte voluntaria, puede ser visto desde dos perspectivas:
\nLa primera, una concepci\u00f3n totalmente individualista y la segunda, contraria a esta, totalmente colectiva. \u00bfCu\u00e1l es el sentido del hombre en una sociedad? \u00bfsimplemente satisfacer necesidades que solo no podr\u00eda?,o \u00bfalgo m\u00e1s all\u00e1? Creo que el hombre no solo se re\u00fane con fines utilitaristas, sino con un fin de ser parte de la construcci\u00f3n de un mayor bienestar social, para eso es parte de la sociedad. La perspectiva individualista, propondr\u00e1 el bienestar de cada sujeto como bien \u00faltimo y no de la sociedad toda; este es el punto de partida para solicitar cualquier medida que considere como parte de su bienestar, como algo bueno o aceptable para s\u00ed mismo.<\/p>\n
2. Argumentos de Ram\u00f3n Sampedro para pedir la Eutanasia:<\/p>\n
Su lucha se podr\u00eda resumir, a partir de sus \u201cpropios escritos\u00bb:<\/p>\n
– Un ser humano que tiene una tetraplejia no puede llevar una vida plena, sino tan s\u00f3lo un suced\u00e1neo de vida, una humillante esclavitud y siente un sufrimiento, en su caso moral, que es intolerable.<\/p>\n
– Las terapias de rehabilitaci\u00f3n, utilizaci\u00f3n de sillas de ruedas, actividad social y otras cosas no son m\u00e1s que enga\u00f1os de los m\u00e9dicos y la sociedad para llevar una vida que no es digna.<\/p>\n
– La \u00fanica salida v\u00e1lida es la curaci\u00f3n. La curaci\u00f3n es imposible. Ya no quiere ser una cabeza viva en un cuerpo muerto y llevar una vida indigna.<\/p>\n
– La Constituci\u00f3n Espa\u00f1ola garantiza la dignidad a sus ciudadanos. La \u00fanica soluci\u00f3n para restaurar mi dignidad es conseguir una muerte digna.<\/p>\n
– El Estado me debe garantizar esa dignidad, que es una muerte digna. Por lo tanto, no deber\u00e1 penalizar a aquel que me ayude a morir, ya que me hallo f\u00edsicamente incapacitado para realizar este acto por mi mismo, por lo tanto no estoy en igualdad de condiciones que el resto de los ciudadanos, que s\u00ed pueden disponer de su vida libremente.<\/p>\n
3. Mi opini\u00f3n sobre este tema:<\/p>\n
Est\u00e1 basada, en relaci\u00f3n a que existen diversas formas de acercarse al tema del debate sobre la muerte. En las distintas culturas puede ser hasta \u201ctab\u00fa\u201d que ha adquirido en la sociedad occidental, donde al parecer es muy f\u00e1cil \u201cdistraerse para poder vivir como si no tuvi\u00e9ramos que morir\u00bb
\n\u00a1Mueren los otros, no yo!
\nS\u00f3lo nos damos cuenta de la realidad, cuando enterramos a una persona amada. Entonces tambi\u00e9n nos planteamos que nos puede pasar a nosotros.
\nDesde otra perspectiva, la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de Chile[2], reconoce el derecho a la vida y la integridad f\u00edsica y s\u00edquica de las personas, existiendo sobre este punto la discusi\u00f3n si todos los derechos amparados constitucionalmente, tienen la misma valoraci\u00f3n.<\/p>\n
Parte de la doctrina, toma posici\u00f3n (la que yo tomo), en relaci\u00f3n a una escala de derechos constitucionalmente protegidos. As\u00ed, el derecho a la vida, primar\u00eda por sobre el derecho de la libertad de conciencia[3], partiendo del argumento que no podemos elegir ni decidir, si no tenemos la vida. En esta perspectiva, m\u00e1s bien jur\u00eddica, Sampedro estar\u00eda vulnerando lo que el Estado quiere proteger por sobre todo tipo de consideraciones. Es preciso recordar, que este caso es espa\u00f1ol, y lo que hacemos, no es sino extrapolar tal situaci\u00f3n a nuestra legislaci\u00f3n.<\/p>\n
Se habla en tal caso de la libertad de elegir, pero debemos considerar qu\u00e9 efectos tendr\u00e1 el operar con nuestra libertad. Tengo libertad para decidir sobre mi muerte, pues me es gravoso vivir en tal o cual condici\u00f3n, pero \u00bftendr\u00e9 la libertad de da\u00f1ar los sentimientos y la integridad de las personas que me rodean y aman? \u00a1Por supuesto que no! La libertad es por sobre todo, la elecci\u00f3n de lo mejor para m\u00ed y para quienes me rodean. Una persona que no es libre de las condiciones y circunstancias que le rodean, dif\u00edcilmente podr\u00e1 hacer uso correcto de lo que es la libertad. Sampedro, estaba limitando su capacidad de elecci\u00f3n a vivir o morir, sin considerar una tercera opci\u00f3n: \u201cvivir con su tetraplejia dignamente\u00bb.<\/p>\n
La dignidad humana no se limita a nuestros cuerpos o nuestras mentes, pues por sobre todo es la capacidad y el valor de vivir con lo que somos, sin la necesidad de considerar la muerte como una opci\u00f3n. Presento un ejemplo y a modo de conclusi\u00f3n, lo que ocurre con Stephen Hawkins, quien vive a diario con su tetraplejia, al igual que Sanpedro, pero es un aporte a la ciencia y la sociedad desde su silla de ruedas.<\/p>\n
Quiz\u00e1s la mayor\u00eda respeta la decisi\u00f3n tomada por este hombre, a\u00fan as\u00ed, no la comparto en absoluto, pues su decisi\u00f3n se bas\u00f3 en un reduccionismo dicot\u00f3mico.<\/p>\n
Considero relevante para nosotros, tratar de sistematizar las actitudes posibles ante el tema de la eutanasia:<\/p>\n
1- Calidad de vida y derecho a una muerte digna:<\/p>\n
Desde la postura de una \u00e9tica de resultados, en que la calidad de vida y el valor del respeto a la autonom\u00eda prima cuando decide sobre la vida, tiene como correlato jur\u00eddico la legalizaci\u00f3n de la eutanasia.<\/p>\n
2- Sacralidad de la vida e inviolabilidad de la misma:<\/p>\n
Desde la postura \u00e9tica de la convicci\u00f3n, el valor de la vida est\u00e1 por encima del valor de respeto a la autonom\u00eda y se entiende como \u201cabsoluto\u00bb, no admite exepciones; el correlato jur\u00eddico es la penalizaci\u00f3n de la eutanasia.<\/p>\n
3- Eutanasia en casos excepcionales:<\/p>\n
Intermedia entre las dos anteriores. S\u00f3lo se aceptar\u00eda eutanasia voluntaria en los casos en que exista una enfermedad Terminal o irreversible, que produzca un gran sufrimiento f\u00edsico y ps\u00edquico en el paciente que no es sucptible de alivio y tras la petici\u00f3n cap\u00e1z y reiterada de su parte. Desde una postura de la \u00e9tica de la responzabilidad, considerando los valores de la vida y la autonom\u00eda como igualmente respetables. S\u00f3lo si fracasan todas las medidas previas se respetar\u00eda la decisi\u00f3n del paciente. La eutanasia es la excepci\u00f3n y no la norma.<\/p>\n
En fin, todos tenemos que aprender de las nuevas fronteras de terape\u00fatica, los m\u00e9dicos habr\u00e1n de convencerse de que la muerte no es un fracaso de la medicina, y que tan importante como salvar la vida, es el objetivo de aliviar el dolor y el sufrimiento y facilitar una muerte en paz.
\nLos ciudadanos deber\u00e1n acostumbrarse a no vivir de espaldas a la muerte y adoptar decisiones anticipadas, para cuando su situaci\u00f3n les impida hacerlo personalmente, expresando, al menos, como no les gustar\u00eda morir.
\nY finalmente, la sociedad deber\u00e1 tomar conciencia del enorme costo que conlleva el ensa\u00f1amiento terap\u00e9utico, no s\u00f3lo en recursos materiales, sino en coste de oportunidad y valores intangibles como el sufrimiento humano.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/p>\n
\u201cRevista M\u00e9dica Cl\u00ednica Las Condes\u201d, Vol.16 N\u00b01, Enero 2005.<\/p>\n
\u201cEtica Aplicada y Democracia Radical\u201d. Cortina, Adela. Editorial Tecnos<\/p>\n
\u201cConstituci\u00f3n Pol\u00edtica de la Rep\u00fablica de Chile\u201d<\/p>\n
\u201cC\u00f3digo Penal de la Rep\u00fablica de Chile\u201d<\/p>\n
\u201cBiblia, La\u201d. Revisi\u00f3n Reina-Valera 1960. Editorial Socieda<\/p>\n
[1] C\u00f3digo Penal de la Rep\u00fablica de Chile, Art. 393: El que con conocimiento de causa prestare auxilio a otro para que se suicide, sufrir\u00e1 la pena de presidio menor en sus grados medio a m\u00e1ximo, si se efect\u00faa la muerte.<\/p>\n
[2] Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de la Rep\u00fablica de Chile, Art\u00edculo 19 n\u00b01<\/p>\n
[2] Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de la Rep\u00fablica de Chile, Art\u00edculo 19 n\u00b06<\/p>\n
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Los que estamos involucrados en el \u00e1rea de la salud, nos asiste una gran preocupaci\u00f3n, por el concepto que el hombre se ha formado de la vida. La bio\u00e9tica cl\u00ednica, se encarga de estudiar aquellos dilemas \u00e9ticos que surgen en el \u00e1mbito de la practica cl\u00ednica de las profesiones de la salud. El ciclo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-196","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bioetica"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.cmvida.org\/alicia\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/196","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.cmvida.org\/alicia\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.cmvida.org\/alicia\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cmvida.org\/alicia\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cmvida.org\/alicia\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=196"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.cmvida.org\/alicia\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/196\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":202,"href":"http:\/\/www.cmvida.org\/alicia\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/196\/revisions\/202"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.cmvida.org\/alicia\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=196"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cmvida.org\/alicia\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=196"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cmvida.org\/alicia\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=196"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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